德昂族父系家长制大家庭
旧时云南镇康等地德昂族由母系氏族公社向父系氏族公社过渡中，所特有的一种家庭组织形式。是以男子为中心包括所有实行一夫一妻制婚姻的小家庭组合而成的近百人的大家庭。领导权一般掌握在老一辈男成员手中。祖父辈是大家庭的领导核心。长兄是当然的总管，综揽整个大家庭的生产生活，其他诸弟分管家中各项事务。全体成员共同劳动，共同消费，整个大家庭既是一个生产单位又是一个消费单位。后随着生产的发展和社会的进步，大家庭分衍为※“关格纠”和“格斗”(小家庭)两种家庭形式。
旧时云南镇康等地德昂族由母系氏族公社向父系氏族公社过渡中，所特有的一种家庭组织形式。是以男子为中心包括所有实行一夫一妻制婚姻的小家庭组合而成的近百人的大家庭。领导权一般掌握在老一辈男成员手中。祖父辈是大家庭的领导核心。长兄是当然的总管，综揽整个大家庭的生产生活，其他诸弟分管家中各项事务。全体成员共同劳动，共同消费，整个大家庭既是一个生产单位又是一个消费单位。后随着生产的发展和社会的进步，大家庭分衍为※“关格纠”和“格斗”(小家庭)两种家庭形式。
【生卒】：727－787本名宝符，玄宗赐名。大历时任河南尹，治绩第一，入拜御史大夫，以事得罪元载，出为扬州刺史。西川节度观察使任上有治声。贞元元年官至同中书门下平章事，奏请并主持官员裁减。(，参见《新
【生卒】：?——1860江苏邳州(今邳县)人。咸丰举人，充刑部员外郎。咸丰八年，集办乡团截击捻军于邳州。两年后战死。赠太仆寺卿衔，封世职。
①指天赋予民族、国家和个人的命运。商、周统治者认为统治权得之于天。殷虚 卜辞：“帝(天帝)受我又(佑)。”《大盂鼎》：“丕显文王，受天有(佑)大命。”孔、孟将个人命运归结于“天”，强调顺从“天命”，提
见“阿力古多”(1219页)。
南朝宋刘义庆《世说新语·任诞》：“刘伶恒纵酒放达，或脱衣裸形在屋中。人见讥之，伶曰：‘我以天地为栋宇，屋室为挥衣，诸君何为入我挥中!’”后因以“曝挥当屋”指纵酒放诞。李端《晚春过夏侯校书值其沉醉戏赠》
?—1658明末清初西藏地方官员。又称索南饶丹。藏族。初任四世达赖喇嘛侍从官，拒绝后藏噶玛教派彭错南杰于拉萨会见达赖。明万历四十六年(1618)，任哲蚌寺强佐。同年，因藏巴汗丹迥旺布(彭错南杰之子)袭
五代方镇名。后梁改昭义军置，治所在潞州(治今山东长治市)。后唐改安义军。五代唐同光元年(923年)，梁改安义军置，治潞州(即今山西长治市)。辖境相当今山西省长治市、长治县及长子、屯留、平顺、潞城等县市
【生卒】：?—1901【介绍】：清安徽庐江人。初从吴长庆军，参与镇压太平军、捻军，累擢提督。光绪间统淮扬水师，疏浚赤山湖埂，荡金陵诸河道。中法战争中，移军防吴淞，曾国藩疏荐其设防不避艰险，授狼山镇总兵
天文仪器。清代八件大天文仪器之一。由比利时传教士南怀仁于康熙十二年(1673)监造而成。直径2米，上布列六等星为止的一千八百七十六颗星，分二百八十二星官，皆按中国传统三垣二十八宿体制。还在中腰刻天赤道
字怜，西道(今越南安沛)人。年十三年嫁皮京，不到一年皮京死，誓不改嫁，守节穷居五十余年。