敦煌藏文佛教文书。见伯字116、117、121、812及813等号卷子。内容均与敦煌佛教禅宗有关。116号卷子系有关敦煌地方禅宗大师论述禅宗的残卷集，其中有摩诃衍大乘禅师于公元794年自逻娑(今拉萨)返回敦煌后弘扬禅宗的言论。117号卷子内容与116号卷子相似，均讲“不思”和“不可思议”论。此卷末篇记摩诃衍传授禅宗情况，篇名《摩诃衍大师释顿入门禅经》。121号卷子系残卷，通过解释何为“大乘”及“中观”等，辩解“不思”、“不住”、“不说”及“凡是不想”等禅宗教理。812号卷子系关于摩诃衍的内容，记载他通过讲《禅经》，记述“顿入”之理。813号卷子为诸僧研讨《禅经》之言论集。上述文献，与汉文《顿悟大乘正理决》有密切关联，对研究汉藏禅宗文化交流及敦煌佛教有重大意义。
【生卒】：?－501乐安博昌(今山东寿光)人。被魏军俘至云中为兵。后留居平城，以代人抄书为业。召为中书写书生，遂为人知。曾参与制定冠服，精于土木建筑，位至都水使者，将作大匠，太常少卿。在平城主持造太庙
碑石。唐大历九年(774)刻。李阳冰篆书。原石早佚，宋拓孤本藏中国社会科学院考古研究所。
源见“蕉鹿梦”。指人间的得失荣辱无常。元袁桷《次韵师孟西曹即事兼简子贞仪曹》之二：“覆蕉得鹿非真梦，点笔成蝇岂误书！”
晋．葛洪《神仙传．麻姑》：“麻姑欲见蔡经母及妇等，时经弟妇新产数日，姑见知之，曰：‘噫！且止勿前。’即求少许米来。得米掷之堕地，谓以米祛其秽也。视其米皆成丹砂。（王）远笑曰：‘姑故年少也；吾老矣，不喜
书名。(1)明李乐撰。九卷，续二卷。乐字彦和，号临川，浙江桐乡人。隆庆进士，官至福建按察司佥事。是书记万历以前人物史事、吏治、地方风俗凡一百八十六条，保留了很多明代社会经济与农民反抗地主豪绅的资料。初
【生卒】：?——1860江苏邳州(今邳县)人。咸丰举人，充刑部员外郎。咸丰八年，集办乡团截击捻军于邳州。两年后战死。赠太仆寺卿衔，封世职。
传说用凤凰嘴麒麟角熬制的胶。可以粘断了的刀剑和弓弦。见《海内十洲记》。后用为咏人才接续之典。张贲《奉和袭美伤开元观顾道士》：“凤麟胶尽夜如何，共叹先生剑解多。”
【介绍】：西汉鲁人，字子襄。孔子后裔，孔鲋弟。高祖过鲁，以太牢祀孔子，封为奉祀君。惠帝时为博士，后迁长沙太守。终年五十七。
【介绍】：明山东曹县人，字民望。成化十七年进士。官兵部主事。为李孜省所忌，出为永州府通判，官至苏州知府。讲授学徒，多所成就。学者称雪斋先生。有《小学家礼》、《周易论语集旨》、《西征纪》。
官名。西汉置，属少府，有丞。与西织令同掌文绣郊庙衣服织作。成帝河平元年 (前28)省。官名，汉置，属少府，掌织文绣。成帝省东织，更名西织曰织室。见《汉书·百官公卿表》、《后汉书·百官志》。参看“东织”