砍牛祭丧
又称“死人砍牛”。旧时广西南丹大瑶寨“白裤瑶”聚居区一种习俗。凡父母过世，均得砍牛分给别人吃，否则会“不吉利，人畜病多，禾苗不好”，并被他人耻笑。传说从前“白裤瑶”父母死后得将其肉分给村人共吃，世代相传。后有一放牛娃在山上目睹母牛难产，回家告诉其母。母亲说：人生孩子比牛更难受，将来我死后，你不要把我的肉分给别人吃。于是其母死后，让舅父前来砍牛分给大家吃，以替母身。从此，“白裤瑶”地区人死后不再分吃其肉，而以砍牛代之。解放前此风甚盛，解放后经社会主义教育运动才逐渐停止。
又称“死人砍牛”。旧时广西南丹大瑶寨“白裤瑶”聚居区一种习俗。凡父母过世，均得砍牛分给别人吃，否则会“不吉利，人畜病多，禾苗不好”，并被他人耻笑。传说从前“白裤瑶”父母死后得将其肉分给村人共吃，世代相传。后有一放牛娃在山上目睹母牛难产，回家告诉其母。母亲说：人生孩子比牛更难受，将来我死后，你不要把我的肉分给别人吃。于是其母死后，让舅父前来砍牛分给大家吃，以替母身。从此，“白裤瑶”地区人死后不再分吃其肉，而以砍牛代之。解放前此风甚盛，解放后经社会主义教育运动才逐渐停止。
同“舞衣斑”。清张问陶《怀亥白兄寿门弟》诗之二：“醉中舞莱彩，为我二人媚。”
【介绍】：宋建宁人，号静斋。登进士第。善画墨梅。同里艾淑以画竹见长，二人齐名，时称艾竹茅梅。
【生卒】：?——1860江苏邳州(今邳县)人。咸丰举人，充刑部员外郎。咸丰八年，集办乡团截击捻军于邳州。两年后战死。赠太仆寺卿衔，封世职。
一卷。晋杨泉撰。其生卒年不详。清马国翰辑。杨泉字德渊，三国吴人，征聘不就，从事著述。今仅存《物理论》残篇，杂入晋傅玄《傅子》一书中。上继汉桓谭、王充。主张人死之后无遗魂。开范缜《神灭论》之先河。是书仿
同“鸥鹭盟”。宋陆游《夙兴》诗：“鹤怨凭谁解，鸥盟恐已寒。”【词语鸥盟】 汉语词典：鸥盟
即徐昭佩。梁元帝萧绎妃。东海郯县(今山东郯城)人。天监十六年(517)拜湘东王妃，生世子方等、益昌公主含贞。太清三年(549)赐死，葬江陵瓦官寺。(，参见《南史》)
地雷引爆装置。基本原理是用钢片敲击或急剧摩擦火石取火，引爆地雷。在一个木匣内，用两组铁闸板隔成三格，两头格窄，中格宽。每组闸板为中间锉成半圆形的两块铁板，两块板合在一起，中间两半圆缺合成一圆孔用以架钢
官名。同“虞人”。掌管理山泽。春秋战国秦石鼓文写作“吴人”。《石鼓·吴人》： “吴人怜亟”，郭沫若注： “‘吴人’，即虞人，盖山虞、泽虞之类。”参见“虞人”。
报纸名。清宣统三年五月二十六日(1911.6.22)在广州出版。卢谔生、郭唯灭、黄霄九、卢博浪、李孟哲、李兢生等编撰。因卢谔生所作发刊词署名“卢梭之魂”而招忌，以“冒渎乘舆”、“毁谤朝政”罪名，出版仅
春秋时秦国大夫。家贫流落于虞，曾为虞国大夫，晋献公二十二年(前655)，晋灭虞时为晋所俘。后为晋献公女媵臣陪嫁至秦，从秦逃楚，又为楚人所执。秦穆公闻其贤，用五张羊皮将其赎回，授以国政，故有“五羖大夫”