砍牛祭丧
又称“死人砍牛”。旧时广西南丹大瑶寨“白裤瑶”聚居区一种习俗。凡父母过世，均得砍牛分给别人吃，否则会“不吉利，人畜病多，禾苗不好”，并被他人耻笑。传说从前“白裤瑶”父母死后得将其肉分给村人共吃，世代相传。后有一放牛娃在山上目睹母牛难产，回家告诉其母。母亲说：人生孩子比牛更难受，将来我死后，你不要把我的肉分给别人吃。于是其母死后，让舅父前来砍牛分给大家吃，以替母身。从此，“白裤瑶”地区人死后不再分吃其肉，而以砍牛代之。解放前此风甚盛，解放后经社会主义教育运动才逐渐停止。
又称“死人砍牛”。旧时广西南丹大瑶寨“白裤瑶”聚居区一种习俗。凡父母过世，均得砍牛分给别人吃，否则会“不吉利，人畜病多，禾苗不好”，并被他人耻笑。传说从前“白裤瑶”父母死后得将其肉分给村人共吃，世代相传。后有一放牛娃在山上目睹母牛难产，回家告诉其母。母亲说：人生孩子比牛更难受，将来我死后，你不要把我的肉分给别人吃。于是其母死后，让舅父前来砍牛分给大家吃，以替母身。从此，“白裤瑶”地区人死后不再分吃其肉，而以砍牛代之。解放前此风甚盛，解放后经社会主义教育运动才逐渐停止。
八卷。清王念孙(见《广雅疏证》条)撰。王念孙是清代小学校勘大家。他的主要著作有《广雅疏证》十卷，《读书杂志》八十二卷，《志余》二卷。对各书不是全加校释，而是摘其一句或一条，考校诠释。凡立一说，必举古书
读音：Tuō【源】 乞託主马，禄託主牛，巨託主食廪，见《唐书·南蛮传》。皆为唐时南诏国之官名，其后以官为氏(60，62)。罕见姓氏。《姓氏考略》收载。其注云：“《唐书·南蛮传》： ‘乞託主马，禄託
即采石矶。在安徽省马鞍山市西南长江边，为牛渚山北部突出于长江中的部分。又名采石矶。晋温峤夜间行船至此，闻水底有怪物，燃犀照之；袁宏乘舟至此，曾在月夜下咏诗；传说李白在此捉月溺水。李白有《牛渚矶》诗，或
①依旧；仍然。刘长卿《题灵祜和尚故居》：“残经窗下依然在，忆得山中问许询。”皮日休《奉和鲁望四明山九题·樊榭》：“主人成列仙，故榭独依然。”②依恋；思念。高适《遇冲和先生》：“拊背念离别，依然出户庭。
吏名。春秋时即有是称。《墨子·迎敌祠》：“五步有五长，十步有十长，百步有百长，旁有大率，中有大将，皆有司吏卒长。”金、元时亦置。掌路总管府至司县等衙门文书案牍和衙门事务。金朝分女真司吏与汉人司吏。汉人
官名。清初各府之佐贰官，与推官共掌刑名之事。顺治三年 (1646) 裁。
在今江苏江宁县西南朱门镇村。宋《景定建康志》卷16：“朱门市在朱门南。”
【生卒】：1078——1142字巳楙，常州晋陵(今属江苏)人。崇宁进士，授泰州推官。试词学兼茂科第一。建炎三年(1129)，以给事中疏论天下大势，请修政事，选将帅，补士卒，以强国势，安抚百姓，以固国本
亦称王贝勒佐领、下五旗包衣佐领。清代下五旗各王、贝勒、贝子、公等府属包衣佐领之统称。满名“德勒赫图牛录”。佐领下人或系从盛京带来，或系由内务府属佐领下分出，均为王等之府属家仆，食本府钱粮，供本府役使。
唐武德元年(618)升公井镇置，为荣州治。治所在今四川自贡市西十里贡井。《元和志》卷33公井县：“有大公井。故县镇因取为名。”北宋熙宁四年(1071)废入荣德县。古县名。唐武德元年(618年)置，治今