宋明理学术语。指尧、舜、禹心心相传的修养和治国原则。源出伪《古文尚书·大禹谟》中“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中”十六字，宋代理学家借以标举所谓道统心传，故名。按朱熹《中庸章句序》的解释：“心之虚灵知觉，一而已矣。而以为有人心、道心之异者，则以其或生于形气之私，或原于性命之正，而所以为知觉者不同，是以或危殆而不安，或微妙而难见耳。”即每一“心”都兼有人心、道心两部分，从形气上发出来的，即和各种物欲相联系的人心，它是臲卼不安的;从义理上发出来的，即合乎仁义礼智伦理原则的道心，它常受人心的蒙蔽，故难以充分显露。“必使道心常为一身之主，而人心每听命焉，则危者安，微者著，而动静云为自无过不及之差矣。”(同上)即主张以道心为人心的主宰和人们“动静云为”之准则。
同“歌落梁尘”。南朝 宋谢灵运《拟魏太子邺中集诗．魏太子》：“急弦动飞听，清歌拂梁尘。”
《三国志．蜀书．庞统传》：“庞统字士元，襄阳人也。先主领荆州，统以从事守耒阳令，在县不治，免官。吴将鲁肃遗先主书曰：‘庞士元非百里才也，使外治中、别驾之任，始当展其骥足耳。’”三国时庞统，被刘备任命为
东汉严光字子陵，曾与汉光武帝刘秀同游学，刘秀即位后，严光改名隐居，后被召至京城，授谏议大夫，不拜而隐退于富春山。事见《后汉书·严光传》。后用为咏隐逸之士之典。张谓《读后汉逸人传二首》之一：“子陵没已久
《史记．酷吏列传．杜周传》：“义纵为南阳守，以为爪牙，举为廷尉史。……与减宣相编，更为中丞十余岁。其治与宣相放，然重迟，外宽，内深次骨（谓其用法刻薄）。”汉．杜周原是义纵手下的爪牙，后被提升为廷尉史，
一卷。清孙汝梅撰。孙汝梅，字春山，顺天大兴(今属北京市)人。光绪六年(1880)进士。官兵部主事、马馆监督。有《六朝碑目考》、《敬吾心室彝器款识拓本考释》等著作。其他如《续雪斋古泉存考》、《论泉绝句》
诗歌风格。盛唐诗人高適字达夫，诗“多胸臆语，兼有气骨”(《河岳英灵集》)，笔力雄健，不尚雕琢，边塞诗尤著名。严羽《沧浪诗话·诗体》称之为“高达夫体”。
即“哈密力”。
六卷。清代张云璈(1747－1829)撰。张云璈字仲雅、一字简松，号复丁老人，浙江钱塘(今浙江杭州)人，乾隆举人。著有《金牛湖渔唱》、《选学胶言》、《选藻》、《复丁老人草》、《三影阁丛书》、《简松草堂
在今吉尔吉斯斯坦纳伦河上游纳伦以南。《元史·耶律希亮传》：“时希亮母从后避暑于阿体八升山。”即此。
余(餘)在今浙江四明山一带。《山海经·南山经》：“句余之山，无草木，多金玉”，即此。