《墨子》篇名。分上、中、下三篇。阐述墨子的政治主张和反映墨子的国家起源思想。“尚”即崇尚，“同”指同一或统一。以“尚贤”为其前提。认为“天下之所以乱者，生于无政(正)长，是故选天下之贤可者，立以为天子”，天子以下，从三公、诸侯直到乡长、里长都应当是选拔“贤者”。有了各级政长之后，人们只要各自以“上之所是，必皆是之;所非，必皆非之”，就能逐级逐层地统一思想，“天下之百姓，皆上同于天子”，天子再上同于天，这样，就能做到上情下达，下情上达。“赏当贤，罚当暴，不杀无辜，不失有罪。”但又强调“尚同义(乎)其上，而毋有下比之心。”即只能服从上面的统治者，而不能附合下面的人。或认为“尚同”反映了古代民主思想，也有认为是为专制服务的。
?—431十六国时期北凉王子。临松(治今甘肃张掖县南)人。族属卢水胡。北凉创建者※沮渠蒙逊次子。玄始十二年(423)，世子沮渠政德被柔然击杀后，被立为世子。十五年，与父遣使南朝宋求取《周易》、《搜神记
【生卒】：?——1860江苏邳州(今邳县)人。咸丰举人，充刑部员外郎。咸丰八年，集办乡团截击捻军于邳州。两年后战死。赠太仆寺卿衔，封世职。
①构成天地万物的基本素质。《庄子·知北游》：“臭腐复化为神奇，神奇复化为臭腐，故曰通天下一气耳。”东汉王充《论衡·齐世》：“一天一地，并生万物。万物之生，俱得一气”。②指一个节气。东汉张衡《浑仪》：“
【介绍】：唐人。文宗时，佐山南东道节度府幕，武宗会昌中，历金部、仓部员外郎。宣宗大中中，自度支前河东等道营田供军使、检校太仆卿迁右庶子。后官大理卿。家有犀铠数十首，惧而瘗之。为奴王庆所告，坐贬岭外。
字景文，蜀郡成都(今属四川)人。初以才学著称，州举秀才，为醴陵令。时巴蜀流民数万家集中在荆湘间，受到地方官吏的攻杀，共推弢为主，起兵反晋，弢自号梁、益二州牧、湘州刺史。屡与晋军交战，不胜，投降王运，授
字祖延，太傅羊祜兄孙。阳平太守羊暨子。西晋末，避乱渡江，为镇军参军，历尚书吏部郎、晋陵太守。性放纵无羁，好饮酒。与温峤、阮放等人友善，并为中兴名士。又与阮孚、刘绥等八人相表里，号“兖州八伯”。东晋成帝
读音：Huàxù【源】华胥，伏羲母国，在阆中(故治在今四川阆中)，见《路史》。以国为氏(17，60)。历史上罕见复姓。《姓氏考略》收载。其注云： “以国为氏。《路史》： ‘伏羲母国。在阆中’。
三卷。宋袁淑真(生卒年不详)撰。原书题“朝散郎行潭州长沙县主簿袁淑真解”。《阴符经集解》，全称《黄帝阴符经集解》，又称《阴符经疏》。唐代有两种《阴符经》注本为历代承传。即唐李筌三百字本和张果四百余字本
读音：Xｉūｊｉā【源】 清满洲八旗姓。世居乌拉玛(180，260)。【变】 ①后改为修氏(180)。②亦作林佳(63)。
见“吉贝”。