性无善恶论
战国时告子的学说。《孟子·告子上》：“性犹湍水也。决诸东方则东流，决诸西方则西流。人性之无分于善不善也，犹水之无分于东西也。”认为性与生俱来，是人的饮食男女等生理欲望，无善恶之分，而与孟子“性善”论不同。北宋王安石也主张此说，认为“有情然后善恶形焉，而性不可以善恶言也”(《原性》)。
战国时告子的学说。《孟子·告子上》：“性犹湍水也。决诸东方则东流，决诸西方则西流。人性之无分于善不善也，犹水之无分于东西也。”认为性与生俱来，是人的饮食男女等生理欲望，无善恶之分，而与孟子“性善”论不同。北宋王安石也主张此说，认为“有情然后善恶形焉，而性不可以善恶言也”(《原性》)。
学校等级之一。清末兴新学之初期，盛宣怀仿西洋学制于光绪二十一年(1895)在天津创设头等学堂、二等学堂，学制均为四年。头等学堂专攻工程、采矿、机械等专科;二等学堂为头等学堂之预备科，习满升入头等。时因
【生卒】：?——1860江苏邳州(今邳县)人。咸丰举人，充刑部员外郎。咸丰八年，集办乡团截击捻军于邳州。两年后战死。赠太仆寺卿衔，封世职。
【生卒】：1019—1090【介绍】：宋凤翔盩屋人，字大观。仁宗庆历六年进士，授孟州司户参军。历知万泉、夏县、永昌，皆有善政。英宗时，以侍御史出通判汾州。神宗熙宁三年为开封府判官，言青苗法不便。出为陕
八卷。明华叔阳(1540?一1580?)撰。华叔阳，字起龙，江苏无锡人。隆庆二年(1568年)进士。官礼部主事。年二十九岁卒。著有《华礼部集》。是集为华叔阳诗文集，凡八卷。体例仿王世贞四部稿式，以诗、
西夏职官封号。授与下品官，称为文孝恭敬东南姓关上柱国。下有长艳、闻正、缘集、福合、德称，智观、养孝、利式、才盛、意教、复全等十一种。
同“博浪椎”。宋文天祥《正气歌》：“在秦张良椎，在汉苏武节。”【词语张良椎】 汉语词典：张良椎
源见“索米长安”。借指俸薄生活难度。徐道政《端阳顾竹侯招食粽》诗：“自到长安米如珠，臣朔苦饥涎空嗌。”【词语臣朔苦饥】 汉语词典：臣朔苦饥
周代诸侯王子弟及公卿大夫采邑。《周礼·秋官·方士》：“方士，掌都家。”郑玄注：“都，王子弟及公卿之采地。家，大夫之采地。大都在畺地，小都在县地，家邑在稍地。不言掌其民数，民不纯属王。”
【介绍】：宋建州崇安人，字叔圭。初举八行，游上庠。与龚深之以学《易》著名。后隐居，征召不赴。徽宗政和中举遗逸，三聘不起，赐号少微先生。有《通鉴节要》。
在今陕西西安市东南郊铁炉庙村之北。原名灵感寺，建于隋开皇二年 (582)。唐初废。龙朔二年 (662) 为观音寺，景云二年 (711) 改名青龙寺，会昌五年 (845) 易名护国寺。是当时最著名的寺院