继善成性
儒家用语。原出《易·系辞上》：“一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。”孔颖达疏：“继之者善也者，道是生物开通，善是顺理养物，故继道之功者唯善行也。成之者性也者，若能成就此道者是人之本性。”认为阴阳变化之道，所以生物、养物、成物，故无有不善，人若体现于身，即可成其善性。从而将阴阳二气伦理化，使其成为道德之本体。
儒家用语。原出《易·系辞上》：“一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。”孔颖达疏：“继之者善也者，道是生物开通，善是顺理养物，故继道之功者唯善行也。成之者性也者，若能成就此道者是人之本性。”认为阴阳变化之道，所以生物、养物、成物，故无有不善，人若体现于身，即可成其善性。从而将阴阳二气伦理化，使其成为道德之本体。
不分卷。著者生卒年仕履均不详。其书无序跋、无目录，杂撮诸书而成。书中首曰“昭明遗事”，撮拾《南史》、《梁书》数条而成。次曰“程氏家训”，署名宋程若庸所撰。又有“圣传要旨”，题曰宋本心、岷丽二先生著；“
【生卒】：?——1860江苏邳州(今邳县)人。咸丰举人，充刑部员外郎。咸丰八年，集办乡团截击捻军于邳州。两年后战死。赠太仆寺卿衔，封世职。
同“出其不意，攻其无备”。《新五代史．丁会传》：“罕之料吾不敢渡九鼎，以吾兵少而来远，且不虞吾之速至也。出其不意，掩其不备者，兵家之胜策也。”见“出其不意，攻其不备”。《新五代史·杂传六·丁会》：“～
自始至终都不改变。《荀子．礼论》：“故君子敬始而慎终，终始若一，是君子之道。”见“始终如一”。《资治通鉴》卷79：“孚虽见尊宠，不以为荣，常有忧色。临终，遗令曰：‘有魏贞士河内司马孚字叔达，不伊不周，
【介绍】：道士。生平无考。或疑即杨行真人。《全唐诗补编·续拾》收诗2首。
在今湖北蕲春县东南。《清一统志·黄州府二》： 真慧寺“唐五祖宏忍禅师卓锡于此”。
844—877又称酋龙。唐南诏第十一世王。姓蒙氏。乌蛮(彝族)。丰祐子。大中十三年(859)继立。唐以其名触太宗(世民)、玄宗(隆基)讳，不行册封，遂绝贡，自称“骠信”(皇帝)，以西京为中都(今大理)
字建扶。阳平王新成子，出继洛侯。性刚直，孝文帝赐其名匡。宣武帝宠信高肇，匡造棺欲见帝攻肇。与肇争度制，有司议处其死刑，宣武降其官。明帝时，为御史中尉。弹劾灵太后亲信，与执政元澄不和，被议死刑。免死，削
古地名。春秋晋置。治今山西临汾市西南。西汉为河东郡二十四属县之一。东汉为平阳侯国。三国魏复改为县。北魏太平真君六年(445)并入禽昌，太和十一年(487)复置。汉(前赵)永凤二年(309)，汉主刘渊自
读音：Yèlǎng历史上羌族之党项人姓氏。《续通志·氏族略》收载，其注称： “(西)夏人葉(叶)朗罗里。”未道其详。