中国古代哲学范畴。道家认为万物皆为“道生之，德畜之”，“是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然”(《老子》第五十一章)。以道为万物的本原，而德为道的作用之具体表现。道与德均以自然无为为特征，故道与德无间。儒家后学吸取“尊道贵德”思想，但作了不同解释。《礼记·中庸》：“君臣也，父子也，夫妇也，昆弟也，朋友之交也，五者天下之达道也。智、仁、勇，三者，天下之达德也。”以道为社会的五种伦理规范，以德为行道的品质。宋儒对道德的解释亦各异。张载认为：“神，天德;化，天道。德其体，道其用，一于气而已”(《正蒙·神化》)。认为德是气的本质(体)，道是气的变化过程(用)，将道与德统一于物质性的气。朱熹认为：“德之为言也，得也，行道而有得于心也。”(《四书集注》卷六)认为人心识得天理即为德。参见“道”、“德”。
【生卒】：?——1860江苏邳州(今邳县)人。咸丰举人，充刑部员外郎。咸丰八年，集办乡团截击捻军于邳州。两年后战死。赠太仆寺卿衔，封世职。
藏语音译，意为“驿站”或“短站运输差”。为※“宗解”(长站运输差)的对称。又作萨璀。(1)旧时，供传递政府文书的人中途更换马匹或休息住宿的地方。(2)原西藏地方政府外差中，从一驿站送往另一驿站的短站运
【介绍】：春秋时晋国人。亦称士伯、士景伯。大夫。士匄之子。周王室子朝之乱，周敬王出居狄泉。奉晋顷公命使周，知罪在子朝，归，不纳其使。晋定公二年，诸侯之大夫城成周，弥牟定方案，计算长度、高度、厚度，工程
罗水入洛水口。在今河南巩义市西南。《资治通鉴》：隋义宁元年(617)，李密、翟让“将精兵七千人出阳城北，逾方山，自罗口袭兴洛仓，破之”，即此。
官名。简称“尚右”。元丰改制后置，以吏部郎中一人充任，资轻者，称员外郎。掌铨注武臣升朝官自皇城使、职事官自金吾街仗司以下非枢密院宣授者。尚书右选内部组织分十案：大夫案，副使案，修武案，注拟掌阙案，奏荐
【介绍】：柳宗元作。此诗写于贬滴永州期间。意谓永州盛夏湿热的气候如酒一般令人晕醉。独卧榻几，开窗熟睡，别无声响，唯有山童的制茶声。诗境恬淡清绝，别无尘扰，然于此高逸情致之外，似不无孤寂之感。清黄叔灿《
即今四川射洪县。《清一统志·潼川府二》：太和镇“在射洪县南四十里。有通判驻此”。清魏源《圣武记》卷9：嘉庆四年(1799)白莲教“焚太和镇复大炽，成都戒严”。民国设县佐。1950年射洪县由金华镇迁此。
即圃田泽。在今河南中牟县西及郑州市东。《水经·渠水注》 引《竹书纪年》：“梁惠成王十年，入河水于甫田。”即“圃田泽”。
【生卒】：949——1022字君雅，徙居雍丘(今河南杞县)人。与宋准、赵昌言交游甚厚。太平兴国初，举进士不第。性孤僻，喜读经史，精于儒学，工绘画，颇嗜酒，乡里人称为“邢夫子”。大中祥符七年(1014)
地名。在今四川洪雅县东南，接夹江县界。《资治通鉴》：唐咸通十年(869)，南诏酋龙入寇，定边都头安再荣退屯大渡河北，与之隔河相射，蛮密分军开道，逾雪坡，奄至沐源川，即此。