亦称阴阳五行家。战国时期重要学派之一。因倡阴阳五行学说并用它解释社会人事而得名。此派源于上古执掌天文历数机祥的统治阶层，一说出自齐燕巫祝方士。代表人物为战国时齐人邹衍。阴阳学说认为阴阳是事物本身具有的正反两种对立和转化的力量，可用以说明事物发展变化的规律。五行学说认为万物皆由木、火、土、金、水五种原素组成，其间有相生和相胜(克)两大定律，可用以说明宇宙万物的起源和变化。邹衍综合二者，根据五行相生相胜说，把五行的属性释为“五德”，创“五德终始说”，并以之为历代王朝兴废的规律，为新兴的大一统王朝的建立提供理论根据。汉董仲舒将阴阳家思想与思孟学派之“天人合一”说结合，建立以“天人感应”为特征的新的正统神学。《汉书·艺文志》著录此派著作二十一种，已全部散佚。成于战国后期的《礼记·月令》，有人认为是阴阳家的作品。《管子》中有些篇亦属阴阳家之作。《吕氏春秋·应同》、《淮南子·齐俗训》、《史记·封禅书》、《史记·秦始皇本纪》中保留一些阴阳家的材料。
同“萁豆相煎”。吴恭亨《诸将》诗之四：“萁燃豆泣相煎急，按剑都忘人在旁。”
【介绍】：宋台州黄岩人，字立方，号思斋。终身不慕荣利。与车若水友善，若水兄事之。汇编《朱子语录》，又有《戛釜吟》。
【生卒】：?——1860江苏邳州(今邳县)人。咸丰举人，充刑部员外郎。咸丰八年，集办乡团截击捻军于邳州。两年后战死。赠太仆寺卿衔，封世职。
春秋战国之际鲁国人。曾参弟子。依附孟孙氏，被委任为士师(典狱之官)时，向曾子求教。曾子告以“上失其道，民散久矣。如得其情，则哀矜而勿喜”(《论语·子张》)。
二卷。清陈兰瑞(1790?－?)撰。兰瑞字小石，祖籍江西新城。系陈用光之子。承家学，于经史古文皆殚鹜颛精，研思入眇。然其身体瘦弱多病，有喘哮症，冬春尤剧。顾眈吟不辍，投赠唱和之事，往来无虚日。兰瑞既殁
原指因时因事而变通处理方法。后泛指在不得已情况下暂且采取的一种临时措施。王允(137－192年)，字子师，太原祁(今山西祁县)人。王允“少好大节，有志于立功。”献帝初，官至司徒，守尚书令，时董卓专权，
使职名。唐武则天圣历三年(700) 二月置，掌仗内六厩，管理御用马匹，以受宠的殿中监充任，夺殿中省、太仆寺部分职权。玄宗开元(713—741)初，闲厩马至万余匹，骆驼、巨象皆养，以驼、马隶之，殿中省尚
犴腿皮靴子。亦译作“熬罗西”。参见“和木楚热”(1448页)。
在今青海东部和甘肃西南部交界处。《书·禹贡》：“西倾、朱圉、鸟鼠，至于太华。”《汉书·地理志》作“西顷山”，《北史·吐谷浑传》作“西强山”，《水经注》、《元和郡县志》作“嵹台山”。呈西北一东南走向，洮
即土尔扈特西旗。旗府驻地在今青海兴海县西那家附近，后迁今青海刚察县北。