难神灭论
篇名。(1)南朝齐梁间曹思文著。针对范缜《神灭论》而作。认为神与形，生则共居一体合而为用，死则形亡而神游，神是永恒不灭的。并取儒家经典中的有鬼论和怪诞传说作为论据，宣称《礼记·祭义》云：“乐以迎来，哀以送往。神既无矣，迎何所迎?神既无矣，送何所送?”范缜《答曹舍人》，逐条予以批驳后，曹又作《重难神灭论》辩解。俱载《弘明集》卷九。(2)南朝梁萧琛著。提出“佛之立教，本以好生恶杀，修善务施”为宗旨，对内兄范缜的反佛言论及神灭思想逐条非难，从而保存了范缜《神灭论》的原文。载《弘明集》卷九。
篇名。(1)南朝齐梁间曹思文著。针对范缜《神灭论》而作。认为神与形，生则共居一体合而为用，死则形亡而神游，神是永恒不灭的。并取儒家经典中的有鬼论和怪诞传说作为论据，宣称《礼记·祭义》云：“乐以迎来，哀以送往。神既无矣，迎何所迎?神既无矣，送何所送?”范缜《答曹舍人》，逐条予以批驳后，曹又作《重难神灭论》辩解。俱载《弘明集》卷九。(2)南朝梁萧琛著。提出“佛之立教，本以好生恶杀，修善务施”为宗旨，对内兄范缜的反佛言论及神灭思想逐条非难，从而保存了范缜《神灭论》的原文。载《弘明集》卷九。
十卷。元黄镇成(1288－1362)撰。镇成字元镇。邵武(今属福建)人。被荐授江南儒学提举，未就任而卒。顾嗣立《元诗选》称原本十卷。有明洪武十一年(1378)黄钧刻本，现藏于北京图书馆。《增订四库简明
《新唐书．徐浩传》：“尝书四十二幅屏，八体皆备，草隶尤工，世状其法曰：‘怒猊抉石，渴骥奔泉’云。”“渴骥奔泉”原是唐人形容徐浩书法体势，后用以形容书法笔势矫健。元．袁桷《清容居士集》九《次韵张希孟凝云
①东晋高平(治今山东金乡西北)人，字处度。官至中书侍郎、光禄勋。其思想倾向于玄学中的向秀、郭象一派，兼取何晏、王弼之说，并袭取佛教的教义，提出“至无者，故能为万变之宗主也”。并谓“谓之生者，则不无;无
指汉李蔡。李蔡为李广从弟，事文帝、景帝、武帝三朝，为轻车将军，曾随大将军李广利出击匈奴，有功，封乐安侯。见《史记·卫将军骠骑列传》。亦泛指边将。刘长卿《送南特进赴归行营》：“翩翩新结束，去逐李轻车。”
【介绍】：明苏州府太仓人，名焘贞。王锡爵女，字昆山士人徐景韶。未嫁，景韶死。居家守贞，卒，传得道化去云。
宦人。高欢时仅供驱使，后渐有职任，位至长秋卿，封王。
一作大戊午、大成牛。战国时人。赵成侯时为相。申不害曾从其学。赵肃侯十六年(前334)游大陵(今山西文水东北)，出鹿门，他以“耕事方急，一日不作，百日不食”扣马谏止肃侯出游。
【生卒】：?——1860江苏邳州(今邳县)人。咸丰举人，充刑部员外郎。咸丰八年，集办乡团截击捻军于邳州。两年后战死。赠太仆寺卿衔，封世职。
见“铜匦”。
渔人披在身上遮雨的斗篷。蓬，通“篷”。韩偓《江岸闲步》：“立谈禅客传心印，坐睡渔师著背蓬。”