二十一卷。附别集四卷。朝鲜许传撰。许传字伊老，号性斋，阳川人，生卒年未详。此书专门考证士礼。其书篇目有：《亲亲篇》讲宗法伦常、《成人篇》讲冠礼、《正始篇》讲婚礼、《易戚篇》讲丧礼、《如在篇》讲祭礼、《方丧篇》讲人民为国君服丧之礼。所附别集四卷内容为两大类：《法服篇》解释《玉藻》、《檀弓》、《深衣》的冠服之制。《论礼篇》以《仪礼》、《家礼》为依据考订各家议礼的得失，其间还参照经传子史以及古今各家名论以补足《仪礼》、《家礼》之未备。附录还有《三礼图与本文相左辨》一文，指出：《家礼》图决不是朱子所作，因此图与本文相异的十有二三。并很有说服力地考证了《家礼》图绘的失误及图绘作者决非朱子。世传奎章阁藏刊本。
全称《与诸道人辨宗论》。篇名。晋宋间谢灵运著。为讨论关于“成圣”、“成佛”之道的争辩文章。时名僧竺道生倡导“顿悟成佛”新论。谢灵运承其说，指明此论取释学之“能至”和儒学之“一极”，实为二学之调和。竺道
读音：Sàmùtǎn元代蒙古族姓氏。《续通志·氏族略》收载。《元史·列传》有沙札该，即姓此氏。
源见“焚书坑儒”。又《史记．儒林列传》：“及至秦之季世，焚《诗》《书》，坑术士。”张守节正义引卫宏《诏定〈古文尚书〉序》：“秦既焚书，恐天下不从所改更法，而诸生到者拜为郎，前后七百人，乃密种瓜于骊山陵
冶炼铜矿石和熔铜所用陶质容器。在河南商周铸铜遗址中多有发现。形制可分三种：一种以灰陶缸或大口尊改制而成，内外涂较厚的草拌泥，在郑州商代和洛阳西周铸铜遗址均有发现。一种为厚壁、大口，下有长尾便于插置和倒
李嘉祐有《送韦邕少府归钟山》诗，题下原注曰：“一本题作《送韦山人归钟山别业》。”据此知别业在钟山(今江苏南京市东)。
①或称九有、九囿、九围、九域、九野。指传说中的我国中原上古行政区划。州名未有定说：《尚书·禹贡》 作冀、兖、青、徐、扬、荆、豫、梁、雍; 《吕氏春秋·有始览》 有幽州，而无梁州;《周礼·职方》 有幽、
【生卒】：?——1674奉天铁岭(今属辽宁)人。顺治武进士，历官至广东潮州参将。康熙十三年，潮州总兵刘进忠响应耿精忠反清，胁迫其共同起事，不从，被杀。
①一作达失蛮。元代对伊斯兰教教士的通称。源于波斯语Danish-mand，意为“具有知识者”、“学者”。中亚河中地区以此为伊斯兰教长老称号。宋代汉译打厮蛮。《长春真人西游记》载邪迷思干(今撒马尔罕)“
读音：Wēn现行较罕见姓氏，今天津之武清，河北之香河，山西之运城、忻州，广东之吴川，云南之泸水等地均有分布。汉族、傈僳族有此姓。《新编千家姓》亦收载，未详其源。
源见“郢匠挥斤”。指高超的技艺。宋孙觌《蜀妇新寡从何纯中读左氏戏呈纯中》诗：“朱弦久零落，鸾胶续其断……一挥斫鼻斤，便举齐眉案。”