我国古代以血缘关系为基础维护贵族世袭统治，并且维系不同等级贵族上下级关系的一种制度。宗法制产生于西周，是由古代父家长制结合周代实行的嫡长子继承制而制定的。其表现形式为：周王自称天子，被确定为天下的大宗，即同姓贵族的最高家长， 也是政治上的共主，其王位由嫡长子继承，世代为天下大宗。天子的庶子分封为诸侯，对天子是小宗，在其封国内则是大宗。他们以国为氏，其职位和在宗法关系中的地位亦由嫡长子继承。诸侯的庶子分封为卿大夫，对诸侯称小宗，在本家族内则为大宗。他们以官职、邑名、辈份等为氏，其职位和宗法地位亦由嫡长子继承。从卿大夫到士，其大宗与小宗的关系与上同。以上各级贵族中世袭的嫡长子，称为宗子，掌握本族财产，负责本族祭祀，统治本族成员。宗法制的推行使西周国家体制与贵族之间的血缘亲属关系紧密联系在一起，协调了各级贵族的等级关系，巩固了西周王室的统治。后代地主阶级也都利用这种制度，以巩固封建的政权、族权、神权和夫权。
二卷。清吕种玉(生卒年不详)撰。种玉字蓝衍，长洲(江苏苏州市)人。本书乃种玉订正字义，考事真伪之文。内容多沿袭宋人学说，且多为常见之类。如证墓志，称有爵者称公，无爵者称启，不如《隶释》有后汉故民吴公碑
?—1139金太祖子。本名讹鲁观。天会十四年(1136)，为东京留守。天眷元年(1138)入朝，为尚书左丞相，加开府仪同三司，兼侍中，封陈王。与宗磐、挞懒结纳。次年，拜太保，领三省事，进封兖国王，以谋
烧掉奏议草稿。《晋书·羊祜传》载，羊祜历职二朝，“其嘉谋谠议，皆焚其草，故世莫闻”。又《宋书·谢弘微传》载，谢弘微“每有献替及论时事，必手书焚草，人莫之知。”后以“焚草”为居官谨慎之典。亦作“焚稿”。
字师是，陈州(今河南淮阳)人。举进士，历司农主簿，提点梓州路、两浙刑狱，京东、河北转运副使等。哲宗以其久任监司，议召用，为曾布所阻，为江、淮发运副使。官至宝文阁待制知定州。与苏辙、苏轼兄弟友善，绍圣时
?—1678清朝将领。喀尔喀蒙古人。莽努特氏。天聪年间(1627—1636)，携家属投后金，隶正黄旗蒙古。奉使阿鲁部，招降部长数人，以功赐号“达尔汉”，优免赋役。后率兵追逃众，征喀木尼喀部，擒其部长叶
源见“荆棘铜驼”。借指故都、故国。宋刘辰翁《唐多令》词：“落叶女墙头。铜驼无恙不？看青山、白骨堆愁。”清秋瑾《日人石井君索和》诗：“铜驼已陷悲回首，汗马终惭未有功。”源见“铜驼陌”。指铜驼街。也借指游
十六卷。唐王勃(650－676)撰。王勃字子安，绛州龙门(今山西河津)人。自幼聪颖好学，六岁能作文，九岁读颜师古《汉书注》，撰《汉书注指瑕》十卷。乾封元年(666)，授官散郎。被沛王招为王府修撰，曾撰
傣族土司属官。钱古训、李思聪《百夷传》谓领五十人者为昭哈斯。傣语谓五十曰哈斯，谓官、主人曰昭(召)，故称。
即“素族”。
【介绍】：五代吴时人。吴让帝天祚二年(936)随奉化节度使徐知证同游庐山东林寺，并同作联句诗1首，《全唐诗补编·续拾》收录此诗。