又称回河之争。宋代神宗、哲宗时对调整黄河河道的争议。庆历八年(公元1049年)，黄河在商胡埽(今河南濮阳东北)大决，河水经今河北中南部至乾宁军(今河北青县)入今卫河，由天津入海，形成所谓“北流”。嘉祐五年(公元1060年)，黄河又在大名(今属河北)以东大段决口，东北循马颊河入海，是谓“东流”。对于解决黄河屡次易道泛滥问题，朝臣意见不一。熙宁初，有人建议维持“北流”，而于沿岸修筑护堤以防河水漫流。下游则水深河阔，可作为备御契丹的天然防线;另一些人则主张截断北流，开二股河以导入东流。神宗采纳后说，封闭北流，而黄河又多次决口，北流终不可断。哲宗即位，开河分水之争又起。一派认为，若维持北流而不塞断，则北边塘泊水涸，悉成平地，无险可倚，契丹骑兵甚易南下。如河口再次北移，辽界将在黄河南岸，一旦有警，京师不保，更为危险。另一派则认为河北塘泊并无多大军事价值，地势北高南低，河道不会向北移动。争论不休。至绍圣元年(公元1099年)，再塞北流，而又屡决泛滥。河水北流依旧，而东流堙塞。回河之争遂渐平息。黄河之害仍未能治。
同“枕上黄粱”。明杨慎《雨中留杨戣琴士饮》诗：“帐头傀儡原是假，枕上邯郸岂是真。”
读音：wō楚公族氏于邑者有涡氏。(见《路史》)楚大夫封涡，因氏焉。(见《通志·氏族略·以名为氏》)扶风太守涡尚。(见《三辅决录》)
一作絪缊。指阴阳二气的交感变化状态。《易·系辞下》：“天地氤氲，万物化醇。”认为天地间阴阳二气鼓荡不息，由此化育万物。张载《张子正蒙·太和》：“太和所谓道。中涵浮沉，升降，动静相感之性，是生絪缊相荡、
《三国志．周瑜传》“惟与程普不睦”裴松之注引晋虞溥《江表传》：“普颇以年长，数陵侮瑜。瑜折节容下，终不与校。普后自敬服而亲重之，乃告人曰：‘与周公瑾交，若饮醇醪，不觉自醉。’”后遂以“饮醇”指受到宽厚
马来文意为 “花地”。即今缅甸南部的丹那沙林。为古代南海重要贸易港之一。见 《郑和航海图》。
《史记》卷七十八《春申君列传》：“李园既入其女弟，立为王后，子为太子，恐春申君语泄而益骄，阴养死士，欲杀春申君以灭口，而国人颇有知之者。春申君相二十五年，楚考烈王病。”春申君客朱英预料李园将杀春申君，
【生卒】：?—552【介绍】：南朝梁时人。建康之厮隶。世以贩绢为业。梁武帝天监中，稍迁至宣传左右。善应对。太清末，封南丰县侯。台城被围，射书与侯景相结。景废萧栋自立，制度羽仪皆自其所出。景平，被执送江
即别马雌雄，分群放牧。《夏小正》“五月”已有此记载。是保证家畜繁殖质量的一项重要措施。采取此法可防止乱交、保护孕畜以及便于控制牲畜交配生育。
蒙古语，意为聪明智慧。蒙古部落贵族常用的美称。如札答阑部长札木合、弘吉剌部长特，皆以此语为号。元世祖忽必烈蒙古语谥号称薛禅皇帝。
1564—1611又作速尔哈赤、素尔哈齐。后金国创始人之一。满族。爱新觉罗氏。塔克世第三子，清太祖※努尔哈赤同母弟，喜塔喇氏所生。青少年时期，因继母寡恩，常与其兄外出谋生。后为建州各部统一，抵御叶赫等