范缜为齐梁之际人，出身寒门，博通经术，尤精《三礼》。南齐永明年间，为宰相肖子良宾客。肖子良笃信佛教，招揽宾客，于西邸大讲佛经。范缜对佛教深恶痛绝，与肖子良进行激烈争论，驳得肖子良哑口无言。范缜写了《神灭论》一书，批驳佛教的神不灭论。其核心论点是“形神相即”，即人的精神和肉体是统一的，互相依存的。他认为形存则神存，形谢则神亡。肉体是精神存在的依据，精神是肉体表现的作用。肖子良以高官厚禄引诱范缜放弃主张，但范缜高风亮节，拒不“卖论取官”。梁朝立国后，梁武帝大规模围攻范缜，组织寺院大方丈和御用学者六十余人，写了七十余篇文章，但谁也驳不倒范缜。最后，横加罪名，将范缜流放至岭南，然而范缜始终没有放弃自己的观点。
源见“楚人一炬”。泛指火。清沈起凤《谐铎．能诗贼》：“自遭家难，所作尽投楚炬。”【词语楚炬】 汉语词典：楚炬
【介绍】：西汉人。成帝时为谒者。时中秘书散失，帝命农求遗书于天下，使光禄大夫刘向校书。
见“尺布斗粟”条。见“尺布斗粟”。【词语斗粟尺布】 成语：斗粟尺布汉语词典：斗粟尺布
书名。即《使西域记》。明陈诚、李暹撰。一卷。诚字子实，江西吉水人。洪武进士，任吏部侍郎。永乐十二年(1414)，随太监李暹出使西域哈烈(在今阿富汗西北部)、撒马尔罕(在今乌兹别克斯坦)诸地。永乐十四年
字庆馀。清后期将领。广西荔浦人。从苏元春用兵贵州苗疆，赐号“讷思钦巴图鲁”，累官至总兵。中法战争时，率领南军出关参战，屡败法军于船头、陆岸、纸作社，坚老，授贵州安义镇总兵。从冯子材大战镇南关，乘胜复文
“拔贡生”的简称。明清贡生名目之一。明崇祯八年(1635)始行，通考府、州、县廪生，各取一人，贡入国子监。清初贡举无定期，雍正五年(1727)，世宗以岁贡只较食廪浅深，所贡多年力衰惫之人，欲得英才，必
【介绍】：南朝齐下邳人。垣荣祖从弟。拜骁骑将军。历官太子右率。性苛暴。从始安王萧遥光举兵反东昏侯，兵败被杀。
即天池。在今山西宁武县西南五十里管涔山上。《资治通鉴》：南朝陈永定二年(北齐天保九年，558)，“齐主至祁连池”。胡注：“祁连池，即汾阳之天池，北人谓天为祁连。”即“天池(1)(1)”。
四十卷，首一卷。清金福曾等修，熊其英等纂。金福曾，字苕人，浙江秀水人，附生，同治十三年知吴江县事。吴江之地，自雍正四年(1726)，始析分为震泽县，乾隆十一年(1746)，邑人沈彤始分修吴江、震泽二志
《淮南子．天文训》：“昔者共工与颛顼争为帝，怒而触不周之山，天柱折，地维绝。天倾西北，故日月星辰移焉；地不满东南，故水潦尘埃归焉。”共工是古代神话中的天神。后以“共工触柱”为创世纪的传说。唐杨炯《少室