关于天人关系的一种神秘观点。先秦已产生。以为天是自然界与人类社会最高主宰，有意志有感情，君临天下，干预人事。人的活动亦能感动天，使之做出反应。自然灾害和祥瑞是天对人表示谴责和褒奖。《左传·僖公五年》：“皇天无亲，惟德是辅。”孟子认为君子“尽其心者，知其性也”，可以“上下与天地同流。”(《孟子·尽心上》)《中庸》更认为“至诚”之人能够“赞天地之化育”，“与天地参”。西汉董仲舒吸取阴阳五行、五德终始的理论，将其系统化，成为其封建神学体系的基础。认为皇帝若能虔诚地祭天爱民，实行德政，就能得到天的嘉奖，以河图洛书、凤凰来仪等祥瑞示之。相反，“国家将有失道之败，而天乃先出灾害以谴告之;不知自省，又出怪异以警惧之;尚不知变，而伤败乃至”(《汉书·董仲舒传》)，即出现雨石、春凋秋荣等灾害，最后改朝换代，变易君主。这种天以灾异、符瑞示人，人以德行感天的观点，是神学目的论之重要内容。
明代在东北女真地区所置卫之一。亦作穆勤卫。永乐十年(1412)八月，与只儿蛮等10卫同时设立。十月，在其地建站。在前苏联境内阿姆贡河口北岸莽阿臣噶山附近。
【生卒】：?—前115西汉沛县(今属江苏)人。夏侯婴曾孙。尚平阳公主，因与父御婢奸，获罪自杀。国除。公主随外家姓，号孙公主，自平阳公主之后，夏侯婴之子孙，改姓孙氏。【生卒】：?—前115【介绍】：西汉
【生卒】：?——1860江苏邳州(今邳县)人。咸丰举人，充刑部员外郎。咸丰八年，集办乡团截击捻军于邳州。两年后战死。赠太仆寺卿衔，封世职。
读音：Hｕáｎｇｔáｎ【源】 古有皇覃氏，见《万姓统谱》(63)。【变】 《路史》作〔离光〕(4)。
战国时齐国人。仕齐宣王。曾见孟子，言齐宣王好音乐之事。见《孟子·梁惠王下》。
【介绍】：清辽东人。顺治间官河东分守道，降为霍州知州。姜瓖起兵反清，攻霍州。来觐坚守待援，城破战死。
1679—1736清湖南永兴人，号蒲潭先生。康熙秀才。中年弃举业，授徒为生。雍正六年(1728)，遣徒张熙赴陕投书，策动川陕总督岳钟琪反清，为钟琪告发，遂下狱。旋供出曾读已故理学家吕留良遗著，受其影响
源见“骑羊执穗”。咏广州的典故。宋李昴英《摸鱼儿．五羊郡圃筑壮猷堂落成》词：“人境好。是握穗五翁，福地无尘到。”
【生卒】：?——1775姓敖拉。满洲正黄旗人。乾隆中，以三等侍卫从征金川土司叛乱，多次破敌立功。赐号“纳亲巴图鲁”，累升至头等侍卫加副都统衔，任领队大臣。乾隆四十年，战死于基木斯丹当噶之役。后列名前五
【生卒】：?—1506【介绍】：明宗室。朱瞻堈孙。成化三年封樊山王。忠謇有大节。弘治中，发其兄荆王朱见淫虐及谋不轨事，见赐死。卒谥温懿。