明末清初湖南衡阳人，字而农，号薑斋。明崇祯举人。清兵南下，曾于衡山举兵抵抗。失败后走桂林，任南明桂王行人司行人。既知事不可为，归衡阳，于石船山筑土室，备尝艰辛，杜门著述以终，学者因称“船山先生”。学识渊博，思想深邃，自成体系。批判佛家、老庄的“万法唯心”、“有生于无”，以及程朱陆王的“理在气先”、“心外无物”。提出“虚空皆气”、“理在气中”、“天下唯器而已”、“无其器则无其道”，肯定了世界的物质统一性，认为气是一切变化的实体，规律不能离开客观事物本身而独立存在。又肯定感官的认识作用，指出客观对象不依赖认识而独立存在，认识是主观和客观的统一，只有感觉器官(形)、思维活动(神)与客观事物(物)相结合，才会有认识。认为物质是运动的、变化的、并且“静即含动，动不含静”，运动是绝对的，静止是相对的。又将这种运动变化的观点，运用于社会历史，肯定人类社会历史不断处于发展变化之中。一生著述宏富，有《周易外传》、《尚书引义》、《张子正蒙注》、《思问录》、《老子衍》、《庄子通》、《读通鉴论》、《宋论》以及《薑斋诗文集》等，后人辑为《船山遗书》。
王夫之
【生卒】：?—880【介绍】：唐代诗人、散文家。字汉藩。润州句容(今属江苏)人。刘三复子。六、七岁能赋诗，为李德裕赏识。以德裕贬官，无所依，遂以文章客游江浙间。大中八年(854)辟陕虢团练判官，授秘书
唐代基督教碑刻。全名《大秦景教流行中国碑颂并序》，简称《景教流行中国碑》。立于唐德宗建中二年(781)，明天启三年(1623，一说1620—1625年间)在陕西周至县出土，今存西安碑林。景教教士景净述
【介绍】：见子户。
读音：Yǎxī珞巴族姓氏。本氏族名，以之为氏，出自米古巴部落。《中国人的姓名·珞巴族》 收载，未详其他。
《诗经．周颂．酌》：“於铄王师，遵养时晦。”《朱熹集传》：“此亦颂武王之师，言其初有於铄之师而不用，退自循养，与时皆晦。”“遵养时晦”比喻在黑暗统治下，隐退以保养实力，以待时机。《逸周书．允文解》：“
【生卒】：?—1426【介绍】：明湖广江陵人，字廷臣，一作廷陈。永乐九年进士，拜监察御史。为官廉慎，人莫敢干以私。以言事忤旨，出为政平知州。宣德元年陈洽兵败交阯，忠以奏还土地为辞，阴请兵于朝，至昌江，
古代战士所穿的一种轻型铠甲。以金属或絮棉制作。用金属环相扣连缀而呈网状之※锁子甲即属此。清太祖努尔哈赤曾披此种甲征战。天命纪元前一年(1615)，努尔哈赤制定八旗兵临阵军纪：“当兵刃相接之际，披重铠执
一种黄铜名称。见于明嘉靖后的铸钱则例及与之有关的文献。其含锌量约为18%，“二火”指配制黄铜时，以炉甘石点化的次数。
官名。南朝梁置。天监七年(508)，定为武职二十四班中的七班，普通六年(525)刊定将军名号时罢。北魏亦置，太和十七年(493)职员令定为八品下，二十三年复次职令时改为从八品。
读音：máo【源】 ①周公之子祭伯，亦称祭公，其后有茆氏，见《路史》(60，62)。②周公之第三子茅伯之后有茆氏，见《姓源》(17)。一说，即茅氏(60，62)。【望】汝宁(17，418)。【布】分布