百姓日用之道
亦称百姓日用即道，明泰州学派王艮之学说。本于《周易·系辞》：君子之道“百姓日用而不知”说。认为圣人经世只是家常事，愚夫愚妇与知能行便是道。吃饭穿衣等基本物质生活要求即其首要内容。进而以百姓日用作为检证是否“圣人之道”之标尺，认为凡有异于百姓日用者，皆谓之异端。泰州后学李贽伸张其说，谓“道”非高远玄妙，乃人民日常生活“当下自然”，“穿衣吃饭，即是人伦物理”，“非衣饭之外更有所谓种种绝与百姓不相同者也”(《焚书·答邓石阳》)。
亦称百姓日用即道，明泰州学派王艮之学说。本于《周易·系辞》：君子之道“百姓日用而不知”说。认为圣人经世只是家常事，愚夫愚妇与知能行便是道。吃饭穿衣等基本物质生活要求即其首要内容。进而以百姓日用作为检证是否“圣人之道”之标尺，认为凡有异于百姓日用者，皆谓之异端。泰州后学李贽伸张其说，谓“道”非高远玄妙，乃人民日常生活“当下自然”，“穿衣吃饭，即是人伦物理”，“非衣饭之外更有所谓种种绝与百姓不相同者也”(《焚书·答邓石阳》)。
四卷。黄起龙撰。黄起龙，明代莆田(今福建省莆田市)人，字应兴，号雨石。万历戊戌(1598)进士，累迁南京吏科给事中，时讲筵久罢，福藩不就国，廷臣莫敢言，起龙甫拜官，首疏及之，又请复建文年号，追谥靖难仗
【介绍】：白居易作。见《钱唐湖春行》。
后突厥首领。阿史那氏颉跌利施可汗之裔。唐圣历二年(699)任默啜之左厢察即突利设，与默矩分主东、西兵。曾破契丹。清光绪十七年(1891)出土之翁金碑文详记其事。
一卷。清李翘(其生平未详)撰。李翘浙江人。是编首列转注本于方言说。次举《方言》与《说文》说解同训者为证。次分转注之例为正变两类。正例有七：一曰训解一字相同，如“”训“”，“遝”训“”；二曰训解二字相同
官署名。宋朝太常寺所属机构，掌收储有关礼器。设专知官、库子各一人。
北周闵帝改北地郡置，治所在义亭城(今陕西富平县东北十里旧县村)。武帝建德二年(573)废。
见《士材三书》。
1009—1084北宋人，字厚之。其先为临川(今属江西)危氏，唐末徙杭州，易姓元，遂为钱塘(今浙江杭州)人。天圣进士。调江宁府推官，历任知县，善治狱，累擢度支判官。皇祐中，侬智高据岭南，除广东转运使。
即纳质。汉代周边少数民族和邻国国君为取信汉王朝，以求得保护，多将子弟送至京师长安或洛阳，名为侍从皇帝，故称“入侍”，实则作为人质。
一名玉照山。在今河南淅川县东南太白山附近。《清一统志·南阳府一》：玉照山“北有石壁，高仞许，截然如削，其色青莹，其下溜水涟漪”。