六卷。明张溥(1602－1641)撰。张溥，字天如，号西铭，斋名七录，太仓(江苏太仓)人，明末文学家。崇祯进士，选庶吉士。年二十，即与同里张采有文名，号为“娄东二张”。曾与郡中名士结文社，称做“复社”，评议时政，与当时阉党斗争激烈，为执政所恶，里人陆文声向朝廷告发张溥倡“复社”，案未结张溥辞世。其能诗文，著有《七录斋稿》，辑有《汉魏六朝一百三家集》，还著有《春秋三书》、《历代史论二编》、《诗经注疏大全合纂》等。《七录斋文集》前有周立勋作序，称其“意量和雅，文理粲备，体法详掩，治世之言”。陈子龙序称其“正不掩文，逸不逾道。”该书首卷论略，如洽夷狄论、备边论、任边将论诸篇，均论当时外患，颇有见地。该集称《七录斋文集》，因其幼时读书必手钞，钞后吟诵即烧掉，如此六七遍才停止，读书室名便为“七录斋”，后来又以其为集名。有明崇祯间刻本。
在今云南景东彝族自治县东川河上。《方舆纪要》卷116景东府：大河桥“在府东二里，跨大河上。上覆瓦屋四十九楹”。
【介绍】：清江苏常熟人，字八千。诸生。好学不倦。善书，工画山水，书画并入妙品。
南朝齐梁之际范缜论形神关系的范畴。“质”有“物质”和“实体”的含义，“用”指属性或作用。认为人的形体是产生精神的实体;精神属于形体的作用。“用”由“质”而生、离“质”即没有“用”。“形者神之质，神者形
?—1836清代云南西双版纳首领。嘉庆七年(1802)，兄车里宣慰使※刀太和卒，子※刀绳武嗣，年方2岁，他受清廷命代行宣慰使(召片领)职务。八年至十三年(1803—1808)，景迈土兵(当地人称“戛于
源见“杖化龙”。指得道成仙。宋黄庭坚《和师厚栽竹》诗：“龙化葛陂去，凤吹阿阁鸣。”
【介绍】：清僧。字席隐，号小山。初住杭州孝慈庵。工诗画。尝至扬州，居地藏庵，为阮元、伊秉绶所爱重。
即“摩尼教”。
即今江西贵溪县城西南西溪。《方舆纪要》卷85贵溪县 “芗溪” 条下： “ 《志》 云，须溪在县治西南。源出福建光泽县界之太源官山，经火烧山北，又北流历夏南乡，合三十六水，至中坑渡而入芗溪。其合处曰须口
【生卒】：1800—1875【介绍】：清安徽当涂人，字嗛父，托名江上蹇叟。道光元年举人。咸丰间曾入曾国藩幕。后官四川永宁知县。通音韵，兼长史学，尤关心时事。有《述韵》、《中西纪事》、《明通鉴》。
源见“秦狱气”。形容冤愤郁结难消。唐骆宾王《萤火赋》：“知战场之有磷，悟冤狱之为虫。”