十二卷。原本不著撰人姓名，只卷首题“育吾山人著”，《明史·艺文志》有万民育《三命会通》十二卷，与此本卷数相合，惟以“通会”作“会通”。今考《星学大成》专论五行者为万民英所撰，此书专论徐子平命学，也应出万民英之手，是《明史·艺文志》将“民英”误作“民育”，“会通”二字也属传写误倒。所以《三命会通》与《三命通会》本是一书。自明至清的二百余年中，谈星命者皆以此书为总汇，几乎家家皆藏。书中间有仕宦八字涉及到明末之人，实是后世坊刻杂入，而非原本。此书是阐发徐子平命学遗法，对官、印、财、禄、食、伤之名义，用神之轻重，诸神煞所系之吉凶皆采撮群言，得其精要。所以一直为后世术家所用。其立论多取正官、正印、正财，不知偏官、偏印、偏财也能得力。知食神之能吐秀，而不知伤官也可出奇。这是他的偏执之见，不能圆彻。而其所论的胎元之法，后世却多不应验。所引《珞琭子赋》与《永乐大典》中所辑完本殊有不同，是当时不得秘册而用依托之本，亦不足为病。此书有明万历六年(1578)刊本，清雍正十三年(1735)蒋国祥补刊本、《四库全书》本。
?—1790清新疆叶尔羌(今莎车)人。维吾尔族。辅国公额色尹弟。以不随族人霍集占叛乱，自伊犁避居中亚玛尔噶朗。乾隆二十四年(1759)，定边将军兆惠遣使请归。次年入觐，授三等台吉，留京师。帕特玛 即“
约1840—约1910清湖南新化人，字玉屏。生于经学世家，自幼嗜算，苦乏师承。同治十年(1871)在长沙追随丁取忠，学始进，成为《白芙堂算学丛书》最主要的助编者，并改进了大衍求一术算法。光绪二年(18
【生卒】：?——1860江苏邳州(今邳县)人。咸丰举人，充刑部员外郎。咸丰八年，集办乡团截击捻军于邳州。两年后战死。赠太仆寺卿衔，封世职。
读音：Chòu【综】 源出不详。现代罕见姓(73，91)。罕见姓氏。《新编千家姓》 收载。《中国姓氏大全》亦收，其注云：“现代罕见姓”，未详其他。
明代礼乐仪式。洪武元年(1368)定祭祀宗庙乐章用。三年定祭祀朝日、夕月乐章均用，二十一年罢。嘉靖中复用，而改夕月为六奏，又定祭祀方丘乐章亦用。如洪武元年宗庙乐章：一、迎神，奏太和之曲;二、奉册宝，奏
一卷。不著撰人。《阿弥陀经不思议神力传》的内容有五，一是列晋代僧睿、僧显，宋代僧人慧崇、慧通，后周僧宝、玄景等人往生西方之事。二是列述唐代释道绰禅师撰《安乐集》。道绰自隋大业五年(609)废讲，专弘净
古代丧服名。为大功、小功之总称。因古代丧服制度中*五服之斩衰、齐衰用粗麻布制成，此服所用之布经加工，色白而细，故称功服。参见“大功”、“小功”。
明代国子监监生读书制度。监生肄业期间，先后在六堂学习功课，按次升堂，最先属正义、崇志、广业堂，继升修道、诚心堂，最后入率性堂。各堂置勘合文簿，于上横立监生姓名，下有十框，一月通作三十日，出席一日即印红
?—1649清初回民反清起义首领。回族，甘州(今甘肃张掖)回籍军官。顺治五年(1648)四月，因对清“重满轻汉”和“剃发令”不满，与回籍军士米刺印等率回、汉官兵起义反清。杀巡抚、总兵，据甘州，拥立明延
云南维西县拉普乡纳西族流行的一种“字”。该地纳西族自称“玛丽玛沙”(即“木里么些”)，故名。传说他们是从“妹里拉塔”(木里左所)迁来，至今有八九代，所操语言属纳西东部方言。他们在东巴象形文字中采用了1