焚经台 (臺)
在今河南洛阳市东白马寺附近，遗址在陇海铁路两旁，为两个夯土圆丘。丘前原有德浩法师等所立的石碑，上书 “东汉释道焚经台” 七字。现石碑已迁移于白马寺内下僧院中。关于焚经台的传说大意是： 永平十四年 (71) 五岳道士贺正之、费叔才等上书汉明帝，要与西域来的佛教比试真伪。汉明帝遂下令在白马寺南门外筑二高台，令道士捧道经登西台，和尚捧佛经、佛像登东台，然后以火焚经，当场较量。时道经倾刻化为灰烬，佛经不但不燃，且现五色神光，从此佛法大兴。
在今河南洛阳市东白马寺附近，遗址在陇海铁路两旁，为两个夯土圆丘。丘前原有德浩法师等所立的石碑，上书 “东汉释道焚经台” 七字。现石碑已迁移于白马寺内下僧院中。关于焚经台的传说大意是： 永平十四年 (71) 五岳道士贺正之、费叔才等上书汉明帝，要与西域来的佛教比试真伪。汉明帝遂下令在白马寺南门外筑二高台，令道士捧道经登西台，和尚捧佛经、佛像登东台，然后以火焚经，当场较量。时道经倾刻化为灰烬，佛经不但不燃，且现五色神光，从此佛法大兴。
金置，属广宁县。在今辽宁北镇满族自治县东北。
同“潘安白发”。清蒋敦复《莺啼序．题顾澹园移春图》词：“潘郎鬓雪，画里青娥，付镜中白苎。”
在今福建永春县西北芦地。《方舆纪要》卷99永春县：“芦地隘在县西北五十里新犁山下。亦嘉靖二年建。”
①亦作牵头山。在今宁夏隆德县东。崔鸿《十六国春秋·西秦录》： 乞伏祐鄰“晋太始初，率户五万，迁居高平川。鄰卒，子结权立，迁于牵屯”。即此。②即崆峒山。今宁夏南部、甘肃东南之六盘山。《十六国春秋辑补》
【介绍】：李群玉(一作张继，非)《重经巴丘追感》诗句。《全唐诗》题注云：“开成初，陪故员外从翁诗酒游泛。”从翁，指李虞。群玉青年时由家乡澧州(今湖南澧县)出发东游，经洞庭湖过巴陵(今湖南岳阳)，作有《
【生卒】：?——1860江苏邳州(今邳县)人。咸丰举人，充刑部员外郎。咸丰八年，集办乡团截击捻军于邳州。两年后战死。赠太仆寺卿衔，封世职。
一卷。清杨志元撰。志元字子尚，号耻庵，河南禹州(今河南禹县)人。是书为制科而作，取经史古文涉及四书典故者，辑为一编。或举一事，或举一人，颇能原原委委，纤细不遗。其意在使学者开拓心胸，新鲜耳目，广扩见闻
《诗．大雅．棫朴》：“芃芃棫朴，薪之槱之。”毛传：“槱，积也。山木茂盛，万民得而薪之；贤人众多，国家得用蕃兴。”后因以“薪槱”比喻贤良的人才，亦喻选拔贤良的人才。《晋书．罗宪滕修等传论》：“薪槱之任，
一卷。宋晏殊(991－1055)撰。晏殊字同叔，抚州临川(今属江西)人。北宋词人，有《珠玉词》。晏殊为景德进士，庆历中官至集贤殿学士、同平章事兼枢密使。晏殊不但善词，而且能文，范仲淹、孔道辅、欧阳修等
后(後)书名。清惠栋撰。二十四卷。栋以唐李贤《后汉书注》不免舛错遗漏，乃仿裴松之注《三国志》之例，援引诸家后汉史书，详为之注，注文并列出处。间加案语，以抒己见。初名《训纂》，后定名《补注》，盖补梁刘昭